15. LA RELIGIÓN REGLADA DE LA DIOSA-MADRE

L

a religión del Pueblo Guanche tiene sus raíces en la religión primigenia, cuyos orígenes documentados se remontan a los primeros asentamientos urbanos en       el continente africano y posteriormente en Mesopotamia, como tendremos oportunidad de ver durante el desarrollo de éstas páginas. En el mismo enclave se produjeron las primeras representaciones físicas de la Diosa-Madre y surgieron los primeros rudimentos de culto más o menos reglados, de ello tenemos los conocimientos que nos han sido transmitidos mediante la que es considerada la primera escritura de humanidad, la denominada escritura cuneiforme, además de los cientos de estatuillas votivas y sepulcrales que la moderna arqueología ha venido rescatando en los últimos tiempos. Vamos a dar un somero repaso cronológico y artístico al proceso seguido por estas representaciones arcaicas de la Diosa-Madre, siguiendo los pasos de la eminente investigadora e escultora Francisca Martín-Cano Abreu, quien generosamente me ha permitido reproducir parte de algunos de sus interesantísimos trabajos que tratan de la imaginería de la Diosa-Madre.

 “El legado escultórico prehistórico de Mesopotámia, especialmente en la zona que hoy ocupa el actual Irak, se remonta al  VI milenio a.d.n.e. durante el Neolítico y perdura durante el periodo protohistórico. De los artesanos que vivieron en la fértil tierra de los valles entre los grandes ríos Tigris y Eufrates se conservan expresivos testimonios escultóricos, exclusivamente femeninos de la Gran Diosa-Madre, de sus florecientes culturas que formaron la civilización de Mesopotamia, uno de los orígenes de la civilización occidental, en donde únicamente recibía culto el Principio femenino, cuando era “el mundo de la Diosa” antes que oleadas de invasores la expulsara según la expresión de Campbell (1991,240): ”...el origen de la civilización occidental en los valles de los grandes ríos: el Nilo, y el Tigris-Eufrates, el Indo, y después el Ganges. Ése fue el mundo de la Diosa.”

Los primeros restos escultóricos se han hallado en sepulturas en la colina del arrabal de Ur, llamada con el nombre de árabe Al Ubaid/Tell-El `Obeid/El Obeid (más tarde Eridú, y más tarde Enki, Tell en árabe=colina) en el edificio más antiguo del mundo: el Templo de la que sería llamada en época histórica Gran Diosa-Madre Ninchursag/Ninkharsag y en la cultura de Tell Hassuna, uno de los asentamientos más antiguos. De esta cultura refieren Hawkes y Wolley (1977, 198-9): “También aquí, como en casi todas las colonias campesinas neolíticas  del sudeste de Asia a Gran Bretaña, fue venerada al parecer una diosa-madre hecha visible en la forma de figurillas de arcilla.” 

Lichardus dice de la cultura de Hassuna en (1987,42): “...las figurillas femeninas de alabastro o arcilla realzadas con pintura tienen un estilo completamente original.”

Abundan toscos “Ídolos” femeninos de barro y otras talladas en alabastro. Son características figuras naturalistas y desnudas en posición erecta. Muchas tienen cabezas de serpientes o de lagarto o de pájaros coronando la cabeza. Lichardus dice al respecto en (1987,53) de la cultura Eridu/Obeid 3 y 4 que se extendió del año 4.400 al 3.700 a.d.n.e. “Las figurillas de arcilla siguen un estilo propio de El Obeid: se presentan de pie, estilizadas y con <<cabeza de ofidio>>.””

Otras figuras tienen el cuerpo decorado con agujeros en forma de capullitas/ taza /huecos/ cavidades como símbolo del Mundo Subterráneo y método mágico para solicitar a la Diosa el renacimiento de lo que se halla en su seno. También tienen anchos hombros, brazos enfrentados símbolo de Protección, gran triangulo púbico alusivo al Seno Divino / al Paraíso

Terrenal lugar donde tiene Origen la Vida y la resurrección. Algunas pintadas con tatuajes. Son representación de la Gran Diosa-Madre de la naturaleza en demanda de que propicie la Fertilidad: envíe la lluvia, haga renacer la vegetación, dé hijos a las madres, resurrección a los difuntos...

ALGUNAS CREACIONES LEGADAS POR LA CULTURA NEOLÍTICA DE MESOPOTAMIA

La escritura en piedra de Diosa sin brazos y exagerado púbis con vulva incisa de Arpachiyah Tab.11 (meso. 1), datada en el año 5.800 a.d.n.e. Las figuritas de terracota de la Diosa Serpiente de Ur, Tell ‘ Obeid/Ubaid Tab. 11 (meso. 2,3) del IV milenio a.d.n.e. Las maternidades de terracota amamantando a su bebé de Ur, 11 (meso. 4,5), la segunda decorada con pinturas corporales de puntos en hombros y líneas en cintura, muñecas como pulseras, en cuello como collar y hombro datada en el año 4.500 a..d.n.e. La Gran Diosa-Madre con grandes adiposidades y caderas y mamas desmesuradas alusivas a su función Nutritiva 11 (meso. 6) del IV milenio a.d.n.e. Las terracotas de Ur de la Diosa desnuda: una con enorme triangulo púbico, símbolo del Mundo Subterráneo, repletos de puntos (alusivas a semillas y estrellas. De la Vía Láctea) 11 (meso. 7) del III milenio. Otra brindado las mamas símbolo de donación de alimento y gran tocado del que cuelga un lazo de espigas símbolo mágico imitativo con el que se reclamaría la intervención de la Diosa para que propiciase la abundancia de las cosechas 11 (meso. 8). El Ídolo femenino con grandes ojos 11 (meso. 9) del III milenio. El torso con ojos en forma de cauri /genitales femeninos símbolos de Fertilidad 11 (meso. 10) del III milenio.

La contemporánea sosteniendo un rollo de pergamino / 11 (meso. 11) que evidencia sus conocimientos de la escritura, identificada con la Diosa conocida en época histórica como Tasmetum a la que “Se la honró como Inventora de la escritura cuneiforme”. Sechi (1993, 468).

Varias creaciones escultóricas de la Diosa de la Fertilidad de Tell es-Swwan, casi todas erectas y desnudas, portan lebbades / gorros cónicos: Una en terracota 11 (meso. 12) del IV milenio. Otra en alabastro 11 (meso. 13). Otra sentada en  el suelo 11 (meso. 14) del IV milenio a.d.n.e. Otra con ojos en forma de rombo 11 (meso. 15) del IV milenio a.d.n.e. La de Sumer 11 (meso. 16) del año 2900 a.d.n.e.

Varias imágenes de la Diosa tienen los ojos en forma de rombos símbolo de feminidad del periodo Hassuna 11 (meso. 17 y 11 (meso. 18). La primera está vestida con una larga falda decorada en bandas que recuerda la de volantes de la Diosa cretense. Otra con su largo cuello 11(meso. 19).

Varias figuritas tienen los brazos curvos y rodean las grandes mamas, símbolo que remarca la capacidad nutricia de la Diosa, además se hallan sentadas en el suelo con piernas dobladas como: La figura de terracota y ojos radiados de Tell Halaf (algunas de Halaf sin cocer) 11 (meso. 20) del V milenio a.d.n.e. La Cvhagar Bazar 11 decorada  con bandas como pulseras en brazos y piernas o tatuaje en mamas y púbis (meso. 21) datada hacia el año 5.000 a.d.n.e. La de Tell Brak 11 (meso. 22) del IV milenio.

En Mesopotamia datadas en el año 3.200 a.d.n.e. se han encontrado miles de esculturas femeninas esquematizadas en alabastro blanco y negro: los llamados por Mallwan (1988, 113) “ídolos de ojos” / anteojos de aspecto de galleta que aluden a su poder que “Todo Mira” , encontrados en el Templo de la Diosa Ocular de Brak. Tienen formas geométricas

algunas con bebé grabado en su parte delantera como radiografía del feto; otras Diosas llevan corona símbolo de su soberanía, otras tienen dibujos geométricos del emblema en forma de “M” en el pecho, ideograma de agua representativa de la Diosa de la Naturaleza que envía el agua de la Vida, que en época histórica se llamará Gran Diosa Innana [según Mallowan, (Piggot) ¿1988 ó 1963? 117]; algunos Ídolos femeninos mesopotámicos aparecen grabados con la figura de un ciervo, símbolo que la identifica con la Diosa en época histórica en que era llamada Gran Diosa-Madre Ninchursag / Ninkharsag.

Representan a la Diosa de la Naturaleza, de la resurrección y de la Fertilidad que da a luz la vida tanto humana como vegetal, animal y de los difuntos, símbolo de invocación simbólica para asegurar la Fertilidad. Algunos son: La Maternidad con su bebé y ojos en rombo de Tell Brak 11 (meso. 23). Otro con grandes ojos y dos bebés gemelos en su vientre 11 (meso. 24). Otras Diosas Tab. 12 (meso. 1,2,3,4,5,6,7,8). Así mismo en Mesopotamia se hallan Ídolos femeninos dobles, representativas de la Dualidad Ancestral. Evidencia que en época Neolítica  en Mesopotamia, existía la creencia en la Dualidad de Diosas Ancestrales, al igual que según otros hallazgos escultóricos testimonian su existencia en diferentes regiones de África, Anatolia, Las Cícladas, Chipre, Ecuador, Francia, Italia, México, Rusia, Rumanía, Yugoslavia, Oceanía... pruebas de la existencia de la descendencia matrilineal.

Ejemplo el Ídolo femenino doble decorado con líneas onduladas, símbolo de agua 12 (meso. 9) del año 3.000 a.d.n.e. (posiblemente son las mismas Diosas primigenias que en época histórica se llamarán Napsaras y reinan en el Mundo subterráneo, de donde emerge la humanidad y a donde van los muertos).

Y decoraba las paredes internas y externas del Templo de Tell Brak numerosas rosetas, asociadas a la Diosa 12 (meso. 10) del IV milenio.

Otras esculturas de interés más naturalistas son: La Diosa asiria 12  (meso. 11). La terracota de la Gran Diosa-Madre que posteriormente se llamará Isthar / Nana / Anahita con melena peinada en bolas y manos plegadas procedente de Asnunak 12 (meso.12) datada del 2.000 a.d.n.e. Los torsos sin cabeza de la Diosa-Madre en terracota pintadas como tatuajes de serpientes con grandes mamas halladas en la población agrícola de Tell Arpachiyya 12 (meso. 13,14) (la primera usada como colgante) datadas en el año 5.000 a.d.n.e. Otra con aspecto de redoma 12 (meso.15) que data del año 4.000 a.d.n.e. La Diosa desnuda acéfala de Urk 12 (meso.  16) del año 3.300 a.d.n.e. La figurita de arcilla sin cocer, tosca, sin brazos y con glúteos protuberantes de Hassuna 12 (meso. 17). La Diosa con brazos como alas y extremidades en forma paraboloide, similar a otras usadas en rituales sagrados, en prácticas sagradas masturbatorias para estimular la Autogeneración del Principio femenina 12 (meso.18) del III milenio a.d.n.e. El Ídolo femenino sumerio con tocado encima de los cabellos en melena, collar y brazos como alas de Bagdag 12 (meso. 19) del II milenio a.d.n.e. La figurita femenina con grandes mamas vestida con falda larga, cabellos sueltos y manos enlazadas de Chafadzi / Jafache 12 (meso. 20). La Diosa estilizada con brazos como alas de Tell Asmar 12 (meso. 21). La Diosa en bronce, plata y oro de Mari 12 (meso. 22) del 2.400 a.d.n.e. Otra representación es la que decora un vaso de esteatita de Chafadzi / Jafache, que aparece en otros relieves de Summer, cuya talla desarrollada mostramos en el Dibujo 1.

 Precisamente este grabado con varios atributos con escenas ha sido estudiado detalladamente por Frankfort y que interpreta en 1982, 63) como expresión de los diversos astros y fenómenos y las diversas funciones que personifica la Diosa de la Naturaleza y son la manifestación de la Diosa que posteriormente se llamará Isthar. Y desarrolla de manera extensa la metáfora que porta de manera más sintética otras esculturas de la Diosa de la Naturaleza (Diosa de la Naturaleza que personifica: La Luna, los planetas Venus, y Tierra, la Vegetación, las conts. Tauro, Leo, Serpiente...)

Otro relieve interesante es el que presenta un gran vaso de alabastro de un metro decorado en bandas, (Dibujo 2) encontrado en Uruk / Warka (en el santuario de Eanna “Casa del Cielo” de la Diosa Ana / Anna / Eana / Inanna) del periodo Jemdet.Nasr, alrededor del año 4.000 a.d.n.e. En el friso superior hay una figura femenina a la que le entregan ofrendas con corona, representación de la Diosa Suprema. Junto a Ellas dos estandartes de cañas /haces de mieses. Según Mallowan en (1963,72) es la Diosa Innana. Y según Strommenger e Hirmer (1967) es la Diosa Innin o la sacerdotisa a su servicio, en la Casa del Tesoro de la Diosa  (Inin en sumerio es el nombre de la Diosa Isthar / Istar / Isthar / Ischtar / Ichtart / Attar / Ischtarat). En el friso medio hay procesión de figuras masculinas desnudas que llevan ofrendas.

El friso más bajo lo describe Frankfort en (1982, 27): “La banda más baja se compone de plantas y animales en los que la Diosa se manifiesta y que sustenta al hombre: espigas de cebada alterna con palmeras datileras, y ovejas con carneros.”  

Otros hallazgos del neolítico son: La vasija en la que aparece un rostro de la cultura Samarra 12 (meso. 23) datada el año 5.000 a.d.n.e. Tiene cejas unidas y está decorada con líneas en zig-zag como cabellos símbolo de agua y triángulos con el vértice hacia abajo símbolo de la mujer y del Seno Divino. Todos los atributos la identifican con las diferentes funciones de la Diosa de la Naturaleza.

De la cultura de Samarra (3..500-3000 a.d.n.e.) se conocen cerámica de gran calidad, de las que son : un plato decorado con figuras pintadas de mujeres y escorpiones, (Dibujo 3) (no forman una cruz gamada, más bien son dos triskeles / cons.

Escorpio: cuyas estrellas parecen dibujar las patas de un arácnido o los dedos de una mano o aspas alrededor de un punto) y otro plato con dibujos (4) decorado con aves  comiendose un pez, formando una cruz gamada alrededor de una esvástica y con ocho peces alrededor.

Además la vasija con forma de cabeza femenina de Tell Rimach 12 (meso. 24).

 Cabeza con ojos como conchas de cauri de Choga Mami 12 (meso.25) del VI milenio a.d.n.e. Las cabezas femeninas en terracota con ojos como concha de cauri de Tell al-Ubaid 12 (meso. 26-27) datadas en el año 4.500 a.d.n.e. La cabeza máscara femenina llena de encanto con ojos y tocado de material distinto que se han perdido de Uruk /Waeka 12 (meso. 28) del III milenio a.d.n.e. (en època histórica en esta ciudad se adoró a la Diosa Inanna / innini / Anna / Eana.

Vasija funeraria con el asa decorada con dibujos geométricos hallada en el cementerio sumerio real de Kish, actual Uhaymir / Tell el Oheimir 12 (meso. 29) realizada en el IV milenio a.d.n.e. Tiene relieve de zig-zag símbolo del rayo que acompaña a las tormentas, (y del agua) mamas, ojos y enormes triángulo púbico grabado en la panza que la identifica con la Gran Diosa Naturaleza. (En época histórica en esta ciudad se adoró a la Diosa Ninchursag, Dama de la Vida, la que da Vida a los muertos.

ÉPOCA PROTOHISTÓRICA E HISTÓRICA DE MESOPOTAMIA-IRAK: La época protohistórica (siglo XXXIII a.d.n.e) e histórica de Mesopotamia-Irak ( del griego Meso-potos “Entre ríos”) comenzó con su constitución en Estado y con el descubrimiento de la escritura, alrededor del año 3.300 a.d.n.e.

Es significativo que tanto en Mesopotamia como en Egipto, La India, China, Roma, etc., se atribuyese la invención del alfabeto y la escritura, a Divinidades femeninas cuando era “el Mundo de la Diosa” antes de constituirse en ciudades Estados.

Precisamente en Mesopotamia se atribuyó la invención de las tablillas de arcilla y del arte de escribir “...de la escritura y de la ciencias” [Cotterll] (1990, 167) a la Diosa sumeria Nisaba, la Patrona de los Escribas [Leick (1991, 137)] que enseñaba los Decretos. Y a la Diosa babilónica Tasmetu se la consideraba Inventora de la escritura. De Ella Giusseppina Sechi afirma en (1993: 468): “Se la honró como inventora de la escritura cuneiforme”.